+ Sr Denise Christiaenssens

Ermite de la croix o.f.s.

Dans le diocèse de Rimouski.

ermite franciscaine consacrée par voeux
public  par Mgr. Bertrand BLanchet 2007

Maintenant sous obéissance de  Mgr Pierre André Fournier  et ami de ma famille depuis quelques années

-Ma consécration est pour ma famille
-mes prêtres vivants ou décèdés du monde
-toute personne qui fait une demande


DU COMITÉ DIOCÉSAIN DU MINISTÈRE PRESBYTÉRAL

AS-TU DÉJÀ PENSÉ À
DEVENIR PRÊTRE?

LE GRAND SÉMINAIRE, ÇA TE DIT QUELQUE CHOSE?t

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Titre de la série :
L'Esprit de Saint François d'Assise
Titre de la page:

Tome 2  Partie 4

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Saint François vivant en ses enfants

Nom de l'auteur:
P. Bernardin de Paris o.f.m.

L'Esprit de Saint François d'Assise  par 
  LE  R. P. BERNARDIN DE PARIS o.f.m. capucin  
Renu et augmenté d'une notice sur l'auteur par le P. Apolinaire De Valence  Deuxième religieux du même ordre.
CHARLES, ARCHEV'EQUE DE TOURS.
IMPRIMATUR
Tome 1- et Tome 2  1er juillet 1880.
Paris Libraire Poussielgue frères rue Cassette, 15
, Paris 1880
Permission remis par
le Père Henri Étier ofm
pour le mettre sur mes sites.

QUATRIÈME PARTIE

Saint François vivant en ses enfants.

CHAPITRE I

JÉSUS-CHRIST A DONNÉ SON ESPRIT A SAINT FRANÇOIS D'ASSISE DANS LA VUE DE LE PERPÉTUER EN L'ORDRE DE CE SÉRAPHIQUE PATRIARCHE, POUR L'AVANTAGE DE L'ÉGLISE.

§ 1. — L'Église, en sa durée,
est éternelle
§ 2. — L'Ordre des Pauvres évangéliques, contribuant à la ressemblance de l'Église avec son divin Chef, aura une égale durée
§ 3. — L'intention de Dieu est que saint François se survive à lui-même, en ce que son esprit subsiste en son Ordre
§ 4. — L'esprit de saint François n'est autre que celui de Notre-Seigneur Jésus-Christ; par conséquent, il s'impose à tous les enfants du séraphique Patriarche comme une loi imprescriptible

CHAPITRE II

LA CONSERVATION DE L'ESPRIT DU FONDATEUR DOIT AUTRE L'OBJET DES SOINS DE CHAQUE RELIGIEUX ET DE CHAQUE ORDRE, SURTOUT DES ENFANTS DE SAINT FRANÇOIS.

§ 1. — La grâce de la vocation détermine pour tout religieux la sainteté à laquelle il est appelé : elle consiste dans la pleine acquisition de l'esprit de son Ordre
§ 2. — En donnant au fondateur d'un Ordre ce caractère particulier qu'on appelle son esprit, Dieu voit d'avance tous les membres qui entreront en cet Ordre, et leur destine cet esprit. Le fondateur est chargé de l'inculquer à ceux qui vivent avec lui, et ceux-ci de le transmettre aux générations suivantes
§ 3. — Chaque Ordre et chaque religieux ont un moyen très sûr de savoir s'ils possèdent l'esprit du fondateur : ce moyen consiste à rechercher s'ils sont en conformité intérieure et extérieure avec lui
§ 4. — La conformité des religieux et des communautés avec leur fondateur et avec Notre-Seigneur Jésus-Christ doit être si vive qu'elle transmette d'une génération à l'autre la ressemblance de ces divins modèles, et crée par là une véritable perpétuité à leur esprit
§ 5. — Les religieux fidèles à l'esprit de leur Ordre con­tinuent au sein de l'Église les travaux de Notre-Seigneur Jésus-Christ
§ 6. Jésus-Christ honore d'une présence singulière la communauté fidèle à son esprit

CHAPITRE III

LES MOYENS DE CONSERVER L'ESPRIT D'UN ORDRE  DANS SA PURETÉ PRIMITIVE

§ I. — Le premier moyen de conserver dans sa pureté primitive l'esprit d'un Ordre, est l'estime de la vocation et de la fin spéciale de cette vocation, qui, en l'Ordre de Saint-François, est la vie évangélique
§ 2. — La vie évangélique est recommandable par sa dignité, par l'abondance des riche ses spirituelles qu'elle fournit, et par la sécurité où elle place le salut. De son estime naissent la générosité, la vigilance, l'amour de l'état religieux, la joie, et la reconnaissance envers Dieu
§ 3. — Pour apprécier la vie évangélique comme elle mérite, il faut méditer attentivement et fréquemment la Règle séraphique, qui la prescrit aux enfants de saint François
§ 4. — Le second moyen de conserver dans sa pureté primitive l'esprit de l'Ordre, est de s'appliquer à faire un progrès constant dans les bonnes oeuvres
§ 5. — Le troisième moyen de conserver dans sa pureté primitive l'esprit de l'Ordre, est la fidélité à la grâce, ou la docilité à la volonté divine
6. — La fidélité, pour être parfaite, doit procéder de l'esprit d'amour, qui détermine la présence de Notre- Seigneur dans les âmes et au sein des communautés, et y amène le règne absolu de son esprit
§ 7. — Le quatrième moyen de conserver dans sa pureté primitive l'esprit d'un Ordre est l'union des coeurs. Elle reproduit au sein des communautés l'unité des trois Personnes divines, et l'union des Anges entre eux et avec Dieu
8. — Le cinquième moyen de conserver dans sa pureté primitive l'esprit d'un Ordre, est le bon exemple, surtout des supérieurs et des anciens, qui sont les séraphins de la Religion

CHAPITRE IV

QUEL CRIME ET QUEL MALHEUR IL FAUT VOIR  DANS LE RELACHEMENT

§ 1 — Triste état des âmes religieuses et des communautés qui n'ont point conservé dans sa pureté primitive l'esprit de leur Ordre
§ 2. — Dieu observe d'un oeil sévère les âmes et les communautés qui se laissent aller au relâchement. Il les prive de leur honneur aux yeux des hommes, dont il leur attire le mépris et 'l'abandon
§ 3. — Chez les enfants de saint François, le relâchement est un parricide, un sacrilège et une ingratitude
 
§ 4. — Dieu complète le châtiment des âmes et des cém­munautés relâchées, par la soustraction de ses lumières, l'endurcissement, le retrait de la grâce et l'abandon.
§ 5. — Le relâchement consiste à préférer à Dieu les créa­tures et même le démon. Dieu est donc bien juste en le punissant avec tant de rigueur
 § 6. — Le relâchement procède par degrés, de cette manière : infidélité à la grâce; négligence de l'oraison; inapplication; peu d'estime de la vocation; dégoût (le l'état religieux; tristesse du bien. Sa cause principale est le mauvais exemple, surtout des supérieurs et des anciens
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