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+ Sr Denise Christiaenssens
Ermite de la croix o.f.s.
Dans le diocèse de Rimouski.
ermite franciscaine consacrée par voeux
public par Mgr. Bertrand BLanchet 2007
Maintenant sous obéissance de Mgr Pierre André Fournier et ami de ma famille depuis quelques années
-Ma consécration est pour ma famille
-mes prêtres vivants ou décèdés du monde
-toute personne qui fait une demande
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 DU COMITÉ DIOCÉSAIN DU MINISTÈRE PRESBYTÉRAL
AS-TU DÉJÀ PENSÉ À
DEVENIR PRÊTRE?
LE GRAND SÉMINAIRE, ÇA TE DIT QUELQUE CHOSE?t |
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Titre de la série : |
L'Esprit de Saint François d'Assise |
Titre de la page: |
Tome 1 - Partie 1- Chapitre 1
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Nom de l'auteur: |
P. Bernardin de Paris o.f.m. Capucin |
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L'Esprit de Saint François d'Assise
par LE R. P. BERNARDIN DE PARIS o.f.m. capucin |
Renu et augmenté d'une notice sur l'auteur
par le P. Apolinaire De Valence Deuxième religieux du même ordre. |
CHARLES, ARCHEV'EQUE DE TOURS.
IMPRIMATUR |
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Tome 1- et Tome 2 1er juillet 1880. |
Paris Libraire Poussielgue frères rue Cassette, 15, Parie 1880 |
Permission remis par le Père Henri Étier ofm
pour le mettre sur mes sites.
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TABLE
Notice sur le P. Bernardin de Paris --Voeu à saint François d'Assise.--Préface--
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PREMIÈRE PARTIE
Les premiers traits de l'image du Verbe incarné produits en saint François par l'infusion des dons du Saint-Esprit. |
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CHAPITRE I
ES SAINTS EN GÉNÉRAL ET SAINT FRANÇOIS EN PARTICULIER ONT ÉTÉ DONNÉS AU MONDE POUR Y ÊTRE UNE CONSTANTE MANIFESTATION DE LA SAINTETÉ DE DIEU. |
§ 1. — La production des saints est le but de la création du monde. Les trois divines Personnes travaillent de concert à leur élection et à leur sanctification. Elles élisent saint François; il reconnaît tenir de leur munificence tout ce qu'il est |
§ 2. — Dieu, principe de la sainteté, en est aussi l'exemplaire; elle a pour siège son essence, son intelligence et son amour. Par l'incarnation du Verbe, elle s'est étendue jusqu'à notre chair; elle s'est plus spécialement imprimée en la personne de saint François |
§ 3. — Dieu a sa proprè gloire pour fin en toutes ses oeuvres intérieures et extérieures, surtout dans la sanctification des saints, plus singulièrement en celle de saint Fran çois |
§ 4. — Dans ses oeuvres, Dieu unit nos intérêts à ceux de sa gloire. Ainsi, il se fait connaître aux hommes par les objets qui le glorifient, savoir : la création matérielle, l'incarnation du Verbe, enfin la substitution des saints à la place de ce Verbe incarné. De la sorte, saint François se trouve être une des plus hautes manifestations que la Divinité ait faites de soi- même |
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CHAPITRE II
DIEU A PRÉPARÉ SAINT FRANÇOIS DÈS SA NAISSANCE A DEVENIR UNE IMAGE FIDÈLE DU VERBE INCARNÉ.
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§ 1. — Ayant éternellement prédestiné François à la sainteté, Dieu prépare sa naissance, l'entoure des soins de sa tendresse, et envoie un ange annoncer que sa mère ne pourra être délivrée que dans une étable
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§ 2. — Le Verbe incarné veut que la naissance de Francois représente la pauvreté de la sienne; il l'honore de la compagnie des anges
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§ 3. — Depuis l'incarnation du Verbe, les anges et les hommes sont réunis en un même corps dont le Fils de Dieu est chef; mais l'union du Verbe avec nous est plus intime. Aussi les anges sont-ils depuis lors pleins de révérence pour les saints. Un de ces esprits célestes vient contempler l'image de la naissance de son Maître eu celle de François; il marque cet enfant du signe de la croix.
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§ 4. — Jésus-Christ, dès sa naissance, unit en soi-même le sacrifice de la croix et de la pauvreté à l'innocence de l'enfance. Par cette première immolation, il mérite que d'autres enfants lui offrent dès le bas âge le sacrifice de leur vie. L'ange qui marque François du signe de la croix commence en lui cette immolation qui sera plus tard consommée sur l'Alverne |
§ 5. — Dieu donne à François des inclinations et des aptitudes propres aux desseins qu'il a sur lui; elles sont remarquables par leur opposition avec le caractère de son père |
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CHAPITRE III
POUR COMMENCER L'IMPRESSION DE CETTE IMAGE
DIEU A PROPOSE LA CROIX A SAINT FRANÇOIS
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1. — En envoyant son Fils dans le monde, et en appelant à sa suite les saints, Dieu ne leur offre point d'abord sa gloire, mais la croix. Il suit cette même conduite dans la vocation de saint François
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2. — L'amour que la croix inspire à Jésus dès que son Père la lui présente, fait de son Coeur divin un Calvaire pendant toute la longueur de sa vie
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3. — Le Fils de Dieu, montrant la croix à François pour l'appeler à son service, veut que ce spectacle excite au coeur du saint les mêmes mouvements qu'au sien propre. C'est par la croix que Dieu manifeste son amour aux hommes, et réclame le leur. François se laisse entièrement gagner à cet amour
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4. — Dieu manifeste aux hommes, par l'organe de l'Église, la voie qu'ils ont à suivre. Cependant Jésus-Christ se fait personnellement le maître de quelques disciples choisis; il a d'intimes et tendres entretiens avec François; la croix est la chaire d'où il lui parle et la science dont il l'instruit |
5. — Pour parler aux hommes, le Verbe anéantit sa divine Majesté sous une chair vouée à l'humiliation et à la mort. Il veut que les justes n'accèdent à lui que par un semblable anéantissement, et il le propose à François |
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CHAPITRE IV
LE SAINT AYANT ACCEPTE LA CROIX, DIEU A CONTINUE EN LUI L'IMPRESSION DE L'IMAGE DE SON FILS PAR L'INFUSION DES DONS DU SAINT-ESPRIT.
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1.— La grâce qui attire les hommes à Dieu est très douce; obtenue par Jésus-Christ, elle est conférée par le Saint-Esprit ; elle a pour premier effet, comme dans Jésus et Marie, la docilité à la volonté de Dieu. Cela a eu lieu dans la vocation de saint Paul et dans celle de saint François
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§ 2. — Avant le péché originel, l'homme appréciait sans erreur les créatures; depuis, elles le séduisent. Le remède à ce mal est le don d'entendement. Pour le conférer à saint François, Dieu lui découvre les richesses de son coeur; de là naît chez le saint son premier mouvement vers la Pauvreté
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§ 3. — Le péché a rendu criminelle la jouissance des créatures, qui précédemment était innocente; la miséricorde divine remédie à ce désordre par la loi de la pénitence. Jésus-Christ appelle saint François à la pratique de cette vertu, et le Saint-Esprit vient à son aide par le don de sagesse. Un des premiers actes que ce don lui inspire est le service des lépreux. Jésus-Christ, apparaissant au saint sous la figure d'un de ces infortunés, prouve par la joie qu'il lui cause combien est suave la vie de pénitence.
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§ 4. — Le don de piété vient rendre saint François plus empressé au service de Dieu et du prochain. Comment Jésus a pratiqué la piété ; sentiments qu'elle inspire à saint François pour son Dieu crucifié, pour l'Église, les prêtres, etc.
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§ 5. — Combien l'homme a besoin du don de conseil, et en quoi il consiste. Saint François l'implore par la retraite et la prière. Notre-Seigneur lui apparaît et le lui confère
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§ 6. — Les desseins de Dieu rendent nécessaire à saint François un don de force éminent. Pour en devenir digne, il doit d'abord être persuadé de sa propre faiblesse; il la montre, en effet, en fuyant la colère de son père; reconnaissant sa faiblesse dans ce fait, il mérite d'être revêtu de force
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§ 7. — Les inclinations vicieuses de l'homme le portent à s'approprier la liberté, la gloire et les richesses qui n'appartiennent qu'à Dieu. Jésus- Christ oppose à ce mal les remèdes de l'humilité, de l'obéissance et de la pauvreté, principes de la force chrétienne. Armé de cette force, saint François recherche les humiliations ; il est méprisé, battu,emprisonné; il se dépouille de tout ce qu'il tient de son père
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§ 8. — Le Fils de Dieu est devenu par son incarnation créature et serviteur de son Père ; malgré son innocence personnelle, il est encore victime de la justice de ce Père, parce que notre chair, qu'il a revètue, est pécheresse
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§ 9. — La vie mortelle du Verbe incarné commence et finit par les plaies; elle s'écoule dans l'exil et le bannissement. Les chrétiens doivent en prendre motif de haïr le péché même vénie
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§ 10. — Jésus-Christ reproduit son sacrifice en saint François, abandonné de son père, battu et devenu pauvre
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§ 11. — Saint François offre à Dieu un holocauste parfait de pauvreté, qui honore d'abord le Verbe incarné; c'est pour cela qu'il tient à l'offrir entre les mains de l'évêque d'Assise. Les enfants de saint François ont à honorer de la même manière l'éternelle pauvreté de Jésus
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§ 12. — Dieu, qui daigne récompenser les services des hommes, voulut prendre lui-même vis-à-vis de François la place du père qui venait de l'abandonner. Ce fut pour cela que l'évêque d'Assise reçut aussitôt le jeune saint entre ses bras, et il s'établit entre Dieu et celui-ci un échange d'amour paternel et filial. Jésus-Christ donna à François les leçons de cet amour, et François, avant d'en recueillir les fruits dans le ciel, voulut en porter la marque en revêtant les insignes de la croix, qu'il reçut des mains de l'évêque
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13. — Saint François, abandonné et maudit par son père charnel, adopte pour père le plus chétif des pauvres d'Assise, qu'il prie de le bénir au nom de Dieu. Par cet acte, la Pauvreté devient sa mère; il se montre aimant et docile pour elle ; elle le loge et nourrit, et lui fait part de ses biens. Des relations semblables doivent exister entre les enfants de saint François et la Pauvreté
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14. — Le Ver be incarné, pontife et hostie, offre à son Père, en faveur des hommes, le sacrifice de la pénitence, dont émoignent ses larmes en la crèche de Bethléem.
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15. — Les grâces' de la justification découlent sur nous des mystères de la Crèche et de la Croix, et impriment en nous l'esprit de pénitence. Saint François est appelé à reproduire vivement l'image de ces deux sacrifices, et d'abord celle du premier. Pour le rendre pénitent, le Saint-Esprit lui élargit le don de crainte. La pénitence le rend méprisable aux yeux des hommes; il lui associe la Pauvreté et la mortification, puis les gémissements et les larmes, qui rendent son sacrifice plus semblable à celui de Jésus en la crèche
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Attention il faut absolument que vous suivez les chiffres sinon vous allez perdre le sens du livre |
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